苏轼的一生充满传奇色彩，年仅21岁参加科举进士及第，这一年被称为史上最牛一届科举，同年的考生有名列唐宋八大家的苏轼、苏辙、曾巩，宋明理学的引路人张载、程颢，以及王安石变法的核心干将吕惠卿、曾布、章惇等。苏轼起点很高，却仕途坎坷，深陷于新旧党争，经历了无数的挫折与磨难，然而他却始终在逆境中保持乐观豁达的心态，这很大程度上得益于他对老庄思想的深刻领悟和吸收。老庄思想作为中国传统文化诸子百家中道家的核心，强调顺应自然、无为而治、逍遥自在的人生境界。苏轼在20岁时读庄子，不禁感慨，“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”此后，老庄思想便贯穿了他的一生，对他的人生观、价值观和艺术创作产生了深远而持久的影响。

乌台诗案后苏轼被贬黄州，他的精神饱受摧残，生活陷入困境，寄情于老庄思想，在“逍遥”和“无为”中找到心灵慰藉，这一阶段写出流芳千古的名篇，都体现出这种思想。庄子美学强调天人合一，重视人与自然相和谐的审美境界和人生态度，《庄子》开篇《逍遥游》，这里的“游”不仅是身体力行的游历，更是一种精神层面突破现实桎梏的心灵自由，文中的北冥之鱼化为鹏，“背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”苏轼《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”同样以奇瑰浪漫的想象，寄托不以物累形，融入自然，逍遥于广阔时空的美好理想。

再比如《庄子·齐物论》中最为经典的“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”与后《赤壁赋》夜游时见到的白鹤化为道士入梦，“梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下……”个体与自然，贫瘠的现实与无垠的精神世界，同样似真似幻，面对人生的无可奈何，与其绞尽脑汁磨损心力在蜗角虚名蝇头微利上蝇营狗苟，不如退后一步向内求索，观天地、观众生、观自己，将有限的人生投入永恒的时间，苏轼与庄子笔下的万境皆空形成横跨千年的共鸣，实现“旷然与变化为体而无不通也”，给古往今来无数读者营造出一个超脱于世俗之上的共同的精神乌托邦。

苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》中以比兴之法，借孤鸿比幽人，“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”黄庭坚评价这首词“胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气。”以诗词言志，虽是抒发个人政治失意的忧愤寂苦之情，却流露出不染尘埃空灵高远的格局与心境。解决痛苦不如让痛苦消失，格局大了，胸怀似海，就把这痛苦看得轻如鸿毛。苏轼笔下缥缈高洁的孤雁，就好像庄子笔下的南方之鸟，“其名为鹓鶵……发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”庄子的好友惠施在梁国做国相，庄子去看望他，有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，是想要取代你的相位。”惠施信以为真，非常担心，庄子知道后付之一哂，洋洋洒洒表示高贵如我压根不屑于，不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。鹓鶵、孤雁、梧桐，这些比喻，既是坚守自己的本心不同流合污的政治理想，也是清高自持孤芳自赏的品格与人生态度。

苏轼的一生，不是被贬，就是在被贬的路上，广东、海南等地，在当时都是非常落后的地方，但他心系百姓，为官一任造福一方，所居之地都留下卓越政绩和美谈“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业？黄州惠州儋州。”这首《自题金山画像》中的“心如死灰”出自《庄子·齐物论》：“形固可以使如槁木，而心固可使如死灰乎。”并不是形容那种丧丧的消极衰败状态，而是“吾丧我”的境界，忘记自己，摒弃以自我为中心的成心与偏见，从而做到万物齐一，做到了万物齐一，看淡外在欲望和物质的束缚纠缠，那就可以实现内心的真正逍遥自由。“不系之舟”出自《庄子·列御寇》，“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”比喻人生如同没有系绳的小舟，顺势而为，随波逐流，无拘无束。苏轼的人生践行了庄子的思想，重视精神自由，追求内心的平静豁达，他是真正的谪仙，来到这不曾厚待他的人间，以慈悲的心肠、惊艳的才华为世人留下很多物质的和精神的宝贵财富。他经历的磨难和苦楚就像蚌壳里的砂砾，用血肉淋漓磨砺出璀璨的惊艳众生的明珠一颗，照耀山河万朵。

如果说以孔孟为代表的儒家具有阳刚、入世、进取、建设、稳重、守成的品格，那么老庄思想为核心的道家的特质即阴柔、出世、谦退、轻灵、求变、创新，苏轼作为一个封建王朝饱读诗书科举出身的文人士大夫，他既儒家有忧国忧民造福百姓的使命与担当，又有道家飘逸谦和逍遥清净的人格底色，他是每一个自由灵魂的精神图腾，他传递的文化基因，让中国人数千年来能够以一种庄重又潇洒的态度面对自然、社会与人生。

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。苏轼本身就是白茫茫天地中一只孤鸿，轻轻一点，飞过这无比喧嚣又寂寥苍茫的人世间。